A Torre de Vigia e Isaías 9:6

As Testemunhas de Jeová, que acreditam que Jesus não é Deus, mas sim Miguel, o Arcanjo, há muito lutam para fornecer uma resposta adequada sobre por que o Messias vindouro é chamado de “Deus Poderoso” em Isaías 9:6. A resposta mais comum é tentar minimizar o peso do termo alegando que é um título menor do que aquele dado a Jeová, que é chamado de “Deus Todo-Poderoso”. Este argumento é minado, no entanto, pelo fato de que no mesmo contexto, no próximo capítulo, o próprio Jeová é chamado de “Deus poderoso” (ver Isaías 10:20-21). 

Enquanto muitas Testemunhas de Jeová irão apenas afirmar fracamente (sem um pingo de evidência) que Isaías quis dizer um tipo menor de deus por “Deus poderoso” no capítulo 9, mas mudou para o próprio Jeová no capítulo 10, a Sociedade Torre de Vigia ocasionalmente apresenta um argumento mais inteligente. 

Eles afirmam que a leitura encontrada na Septuaginta grega, a antiga tradução grega pré-Novo Testamento das Escrituras Hebraicas, na verdade identifica o Messias como um anjo em vez de Deus, e assim, eles afirmam, vindicar seu ponto de vista. 

Esse argumento pode soar persuasivo para os desinformados, mas na verdade não ajuda em nada a posição das Testemunhas de Jeová.

O verso

Na grande maioria de todas as traduções da Bíblia, o versículo em questão diz:

“Porque um menino nos nascerá, um filho nos será dado, e o governo repousará sobre seus ombros; E o seu nome será Maravilhoso Conselheiro, Deus Forte, Pai Eterno, Príncipe da Paz” (Isaías 9:6 ).

Cristãos e Testemunhas de Jeová concordam que a criança que nasce, o filho que é dado, é o Messias vindouro (isto é, Jesus). Cristãos e Testemunhas de Jeová também estão de acordo quanto ao que as palavras hebraicas significam na porção relevante do versículo. A “Tradução do Novo Mundo” da Sociedade Torre de Vigia diz:

“Porque um menino nos nasceu, um filho nos foi dado; E o governo repousará em seu ombro. Seu nome será Maravilhoso Conselheiro, Deus Forte, Pai Eterno, Príncipe da Paz” (Isaías 9:6, TNM).

Assim, este versículo representa um dos vários lugares na Bíblia onde Jesus é claramente chamado de “Deus”. Ambos os lados concordam que isso é o que o versículo realmente diz, no que diz respeito às palavras.

O argumento

No entanto, embora as Testemunhas de Jeová não possam escapar do fato de que o texto diz claramente que Jesus é Deus, eles insistem que isso não significa realmente que Jesus é Deus, pelo menos não no sentido último da palavra. Eles argumentam, que este versículo está identificando Jesus como um ser divino menor (ou seja, Miguel, o Arcanjo). Assim, ele é “um deus”, de fato, até mesmo um “poderoso deus”, mas não é Jeová Deus Todo-poderoso. Para apoiar isso, eles argumentam que a antiga tradução da Septuaginta mostra que os primeiros leitores judeus entenderam a passagem para identificar o Messias como um anjo em vez do Deus vivo e verdadeiro. A Septuaginta aqui diz:

“Porque um menino nos nasceu, um filho também nos foi dado, cuja soberania estava sobre seus ombros, e ele é chamado mensageiro [ou anjo] de grande conselho, porque trarei paz sobre os governantes, paz e saúde para ele” (Isaías 9:6, LXX) ¹

A palavra grega para “mensageiro” aqui é a palavra “ἄγγελος” (angelos) da qual obtemos nossa palavra em português “anjo”, e é de fato a palavra frequentemente usada para descrever anjos celestiais. Assim, dizem eles, os tradutores da Septuaginta entenderam que “Deus poderoso” realmente significava “anjo”.

Interpretações judaicas

Em primeiro lugar, não está totalmente claro que “Mensageiro de grande conselho” pretende ser uma interpretação de “Deus poderoso”. Nesta antiga versão grega, os títulos “maravilhoso conselheiro”, “Deus poderoso”, “pai da eternidade” e “príncipe da paz” estão todos ausentes, substituídos pelo único título de “mensageiro de grande conselho”. Não há nada na cláusula “de grande conselho” que sugira uma interpretação da palavra “poderoso”, portanto, não temos motivos para supor que a palavra “mensageiro” fosse uma interpretação da palavra “Deus”. Pelo que sabemos, esta versão da tradição da Septuaginta pode muito bem ter sido traduzida de um manuscrito onde, talvez devido a um erro de escriba, parte do texto hebraico do versículo estava simplesmente faltando. Também é possível que este seja uma paráfrase interpretativa da passagem como um todo, em vez de uma interpretação de qualquer uma das palavras em particular. De qualquer forma, dificilmente há o suficiente aqui para fundamentar a afirmação de que “Deus poderoso” significava “o Arcanjo Miguel” ou qualquer coisa do tipo. Apesar de outros usos da palavra “angelos”, a frase aqui parece apenas significar que o Messias seria um mensageiro que entregaria o conselho de Deus que, por sua vez, traria paz.

Em segundo lugar, entendemos que o significado da Septuaginta nesta passagem, é apenas um em uma longa história de interpretações judaicas amplamente variadas deste texto. A antiga tradução aramaica, ou o Targum de Isaías, tomou uma direção completamente diferente:

“Porque um menino nos nasceu, um filho se nos deu; ele aceitará a lei sobre si mesmo para guardá-la, e seu nome será invocado diante do maravilhoso conselheiro, o Deus poderoso, que existe para sempre. O messias em cujos dias a paz aumentará sobre nós” (Isaías 9:6, Isaías Targum). ²

Esta versão tenta mudar a maioria dos nomes dados da criança para nascer e, em vez disso, torná-los títulos para Deus, então um pouco desajeitadamente muda o foco de volta para a criança no final do verso. Assim, não houve acordo entre os antigos tradutores e intérpretes judeus sobre como entender este versículo. De fato, mesmo os estudiosos judeus modernos continuaram a oferecer novas traduções inventivas, como na New Jewish Publication Society Version:

“Porque um menino nos nasceu, um filho nos foi dado. E a autoridade se instalou em seus ombros. Ele foi nomeado ‘O Deus Poderoso está planejando a graça; O Pai Eterno, um governante pacífico.’” (Isaías 9:6, NJPSV).

Neste caso, discordando tanto da Septuaginta quanto do Targum, eles amontoam os quatro títulos juntos em um nome incômodo para a criança que é em si louvor a Deus. Todos esses esforços inteligentes, mas conflitantes, derivam do fato de que uma leitura clara do texto, que chama o filho prometido de “Deus poderoso” e “Pai eterno”, era e é tão problemática para os estudiosos judeus quanto para a sociedade Torre de Vigia. Eles lidaram com isso de várias maneiras, mas não conseguiram chegar a nenhuma interpretação definitiva porque a gramática simplesmente não suporta nenhuma dessas opções.

Leitores cristãos primitivos

Também vale a pena notar como os primeiros leitores cristãos entenderam este texto ao lê-lo através das lentes do que foi revelado sobre Cristo no Novo Testamento. A grande maioria dos primeiros cristãos não falava hebraico e confiava na Septuaginta. No entanto, esta passagem, mesmo na versão parafrástica grega, parecia-lhes apenas apoiar sua crença na Trindade e na divindade de Cristo. Observe, por exemplo, como isso afeta a exposição de um cristão do século III sobre quem foi quem falou com Agar em Gênesis:

“Foi ou não o Pai que foi visto por Agar? Pois Ele é declarado ser Deus. Mas longe de nós chamar Deus Pai de anjo, para que Ele não seja subordinado a outro cujo anjo [mensageiro] Ele seria. Mas dirão que foi um anjo. Como então Ele deve ser Deus se Ele foi um anjo? Como esse nome não é concedido em nenhum lugar aos anjos, exceto que de ambos os lados a verdade nos compele a essa opinião, que devemos entender que foi Deus o Filho, que, porque é de Deus, é justamente chamado de Deus. Ele é o Filho de Deus. Mas, porque Ele está sujeito ao Pai e é o Anunciador da vontade do Pai, Ele é declarado o Anjo do Grande Conselho. Portanto, embora esta passagem não seja adequada à pessoa do Pai, para que não seja chamado de anjo, nem à pessoa de um anjo, para que não seja chamado de Deus; no entanto, é adequado à pessoa de Cristo que Ele seja Deus porque Ele é o Filho de Deus, e seja um anjo [mensageiro] porque Ele é o Anunciador da mente do Pai”. (Novation, A Treatise Concerning the Trinity, Capítulo 18).

Nenhum anjo poderia ser chamado de Deus. No entanto, Deus o Pai não poderia ser chamado de anjo (isto é, mensageiro) porque ninguém tinha autoridade para enviá-lo. Deus o Filho, no entanto, era Ele mesmo Deus ainda submetido à autoridade do Pai na encarnação. Um Deus, mas mais de uma pessoa, existindo em relacionamentos distintos. Assim, Cristo poderia ser corretamente chamado de “mensageiro de grande conselho” no sentido de que Ele foi enviado pelo Pai, e ainda assim não era um “anjo” por natureza, mas Ele mesmo era o Deus eterno! A paráfrase da Septuaginta não trazia consigo implicações preocupantes para as convicções completamente trinitárias dos primeiros cristãos.

Deve-se notar também que há uma versão mais longa de Isaías 9:6 dentro da tradição manuscrita da Septuaginta, que foi a versão citada por muitos cristãos primitivos (embora certamente não todos). Onde se leem:

“…Ele será chamado o anjo do grande conselho, Deus poderoso, o Pai do mundo vindouro, o príncipe da paz” (Isaías 9:6, alguns manuscritos da LXX). ³

Assim, mesmo a tradição da Septuaginta, tomada como um todo, identifica o Messias como o “Deus poderoso” e não meramente um mensageiro menor.

Conclusão

Não há nada na tradição da Septuaginta deste versículo que implique que Jesus seja um arcanjo, nem há nada que conflite inerentemente com a convicção trinitária. Além do mais, a versão Septuaginta deste versículo em particular é claramente, na melhor das hipóteses, uma paráfrase, se não uma leitura defeituosa devido a um erro de escriba. De qualquer forma, certamente não tem autoridade sobre uma leitura cuidadosa do texto hebraico completo ou uma tradução mais cuidadosa do mesmo. A Septuaginta é parte de uma longa tradição de interpretações judaicas que lutaram com este versículo exatamente porque uma leitura clara do texto hebraico diz que o Messias será Deus. Os cristãos simplesmente aceitam o texto ao pé da letra, especialmente porque ele concorda tão bem com outras passagens que claramente identificam Jesus como Jeová.

 Quer as Testemunhas de Jeová gostem ou não, a Bíblia é um livro trinitário.

Referências
1 ↑	Uma Nova Tradução em Inglês da Septuaginta (Oxford University Press, 2009); texto entre colchetes adicionado para esclarecimento
2 ↑	Bruce D. Chilton, A Bíblia Aramaica: Volume 11 (T & T Clark LTD, 1987).
3 ↑	Além de ser encontrada em uma minoria de manuscritos da Septuaginta, é a versão citada em fontes como: Atanásio, Em Lucas 10:22 , Capítulo 5; Pseudo-Inácio, Epístola aos Antioquianos, Capítulo 3; Constituições dos Santos Apóstolos, Livro 5, Seção 3; João Crisóstomo, Homilias sobre Filipenses, Homilia 6; John Cassian, Against Nestorius On the Incarnation of the Lord, Livro 2, Capítulo 3 (também no livro 7, capítulo 10); Theodoret, Contra Declarações aos Anátemas de Cirilo, Contra o Anátema 6; Leão, o Grande, Carta a Flaviano (ou “o Tomo”), Seção 2; e outros. Parece ser a versão possuída por Irineu de Lyon no final do século II, que cita ambos os títulos ‘mensageiro de grande conselho’ e ‘Deus poderoso’ em Contra as Heresias, Livro 4, Capítulo 33, Seção 11, etc.