Pais da Igreja e a Teologia Reformada, Calvinismo

Pais da Igreja Primitiva e Teologia Reformada, Calvinismo

Os Pais da Igreja Primitiva ensinaram algo semelhante à teologia reformada, também conhecida como Calvinismo? A teologia reformada ensina a depravação do homem, a eleição e a predestinação, a fé somente para a salvação, a concessão da fé por Deus, a liderança federal, a expiação limitada, a graça irresistível, a perseverança dos santos, a eleição incondicional e a ideia de que o pecado é uma dívida legal. A seguir, uma lista de citações, organizadas em ordem alfabética por tópico, de vários Pais da Igreja em apoio a essas doutrinas. Observe que os Pais da Igreja nem sempre concordavam em tudo – incluindo as doutrinas listadas abaixo. Mas, você pode ver que alguns deles ensinavam coisas em harmonia com a Reforma Protestante. Depois de ler essas citações, você acha que elas são suficientes para apoiar a ideia de que alguns dos Pais da Igreja ensinaram Teologia Reformada, também conhecida como Calvinismo?

 

A Igreja é o corpo dos crentes  

1. Agostinho se refere à Igreja como aqueles que pertencem ao Senhor: “Depois disso”, diz João, “ele deve ser solto por um pouco de tempo”. Se a prisão e o encarceramento do diabo significam que ele se torna incapaz de seduzir a Igreja, sua perda deve ser a recuperação dessa capacidade? De forma alguma. Pois a Igreja predestinada e eleita antes da fundação do mundo, a Igreja da qual se diz: “O Senhor conhece os que são Seus “, jamais será seduzida por ele. E, no entanto, haverá uma Igreja neste mundo mesmo quando o diabo for solto, como tem havido desde o princípio, e sempre haverá, com os lugares dos moribundos sendo preenchidos por novos crentes. (A Cidade de Deus (Livro XX)
2. Agostinho se refere à Igreja como o mundo inteiro: “Temos um advogado junto ao Pai, Jesus Cristo, o justo, e ele é a propiciação pelos nossos pecados; e não somente pelos nossos, mas também pelos do mundo inteiro.” O mundo inteiro, então, é a Igreja, e ainda assim o mundo inteiro odeia a Igreja.” (Tratado 87 (João 15:17-19)

Depravação do homem – As pessoas são tocadas pelo pecado em sua totalidade e devem receber a ação de Deus para nascer de novo 

1. Agostinho sobre a depravação “Mas a falta pela qual o pecado é cometido ainda não está curada em todos os aspectos, e o fato de se tornar permanentemente fixo em nós surge de não usarmos corretamente a virtude curadora; e assim, a partir dessa condição imperfeita, o homem que agora está se fortalecendo na depravação comete muitos pecados, seja por enfermidade ou cegueira.” (Sobre a Natureza e a Graça)
2. Crisóstomo sobre a depravação: “Portanto, o nascimento foi duplo, feito semelhante a nós e também superior ao nosso. Pois nascer de uma mulher, de fato, era o nosso destino, mas “nascer não do sangue, nem da vontade da carne, nem do homem”, mas do Espírito Santo, era anunciar de antemão o nascimento que nos supera, o nascimento futuro, que Ele estava prestes a nos dar livremente do Espírito.” ( Homilia II )
3. Crisóstomo sobre a depravação “Pois não foi nem o sono, nem a vontade da carne, nem os abraços, nem a loucura do desejo, mas “o amor de Deus para com o homem”, que operou o todo” (Homilia XVI.)
4. Hilário de Poitiers, João Damasceno sobre a depravação “Mas, a todos quantos o receberam, deu-lhes o poder de se tornarem filhos de Deus, aos que creem no seu nome; os quais não nasceram do sangue, nem da vontade do homem, nem da vontade da carne, mas de Deus. E o Verbo se fez carne e habitou entre nós, e vimos a sua glória, glória como do Unigênito do Pai, cheio de graça e de verdade.  Aqui, a alma faz um progresso além da obtenção de suas capacidades naturais, é ensinada mais do que havia sonhado a respeito de Deus” (Sobre a Trindade.)
5. Leão Magno, Gregório Magno sobre a depravação “o Evangelista fala dos crentes como aqueles que “não nasceram do sangue, nem da vontade da carne, nem da vontade do homem, mas de Deus. E desta graça inefável ninguém é participante, nem pode ser contado entre os filhos adotivos de Deus, que exclui da sua fé aquilo que é o principal meio da nossa salvação.” (Carta XXXI)
6. Agostinho “E, olhai! Eu também digo que aqueles que têm ideias tão elevadas de si mesmos, a ponto de supor que tanto deve ser atribuído aos poderes de sua própria vontade, que negam sua necessidade da assistência divina para uma vida justa, não podem crer em Cristo” ( Tratado 53 (João 12:37-43)

Eleição – As pessoas são escolhidas, eleitas por Deus 

1. Agostinho sobre a eleição: “Pois antes de Sua vinda, Ele ainda não havia sido desejado por todas as nações. Pois eles não conheciam aquele a quem deveriam desejar, em quem não tinham crido. Então, também, de acordo com a interpretação da Septuaginta (pois também é um significado profético), “virão aqueles que são eleitos pelo Senhor dentre todas as nações”. Pois então, de fato, virão apenas aqueles que são eleitos, dos quais o apóstolo diz: “Conforme Ele nos escolheu Nele antes da fundação do mundo” (Capítulo 48)
2. Crisóstomo sobre a Eleição “Assim como”, ele prossegue, “Ele nos escolheu Nele antes da fundação do mundo, para que fôssemos santos e irrepreensíveis diante Dele em amor”. Seu significado é algo assim. Por meio de quem Ele nos abençoou, por meio Dele Ele também nos escolheu. E Ele, então, é quem nos concederá todas essas recompensas no além… O que significa “Ele nos escolheu Nele?” Por meio da fé que está Nele, Cristo, ele quer dizer, felizmente ordenou isso para nós antes de nascermos; mais ainda, antes da fundação do mundo.” (Homilia I.)
3. Clemente de Roma sobre a eleição: “Bem-aventurado o homem a quem o Senhor não imputará pecado, e em cuja boca não há dolo. Esta bem-aventurança vem sobre aqueles que foram escolhidos por Deus por Jesus Cristo, nosso Senhor; a quem seja a glória para todo o sempre. Amém.” (Carta aos Coríntios (Clemente Capítulo 50)
4. Tertuliano Predestinados por Deus antes que o mundo existisse: Nós somos aqueles “sobre os quais os fins dos séculos se encontraram, tendo terminado seu curso”. Fomos predestinados por Deus, antes que o mundo existisse, (para surgir) no extremo fim dos tempos. E assim somos treinados por Deus com o propósito de castigar e (por assim dizer) castrar o mundo. Somos a circuncisão – espiritual e carnal – de todas as coisas; pois tanto no espírito quanto na carne circuncidamos os princípios mundanos. (Sobre o Vestuário Feminino)

Somente a fé para a salvação

1. Crisóstomo sobre a fé somente para a salvação: “Até os milagres realizados por si mesmos”, diz ele, “declaram o poder da fé, mas tentarei, se me permitirdes, extrair minhas provas também de narrativas antigas”. Então, como eles faziam grande alarde sobre o Patriarca, ele apresenta seu exemplo e mostra que ele também foi justificado pela fé. E se aquele que estava antes da graça foi justificado pela fé, embora abundante em obras, muito mais nós. Pois que perda lhe havia, não estando sob a Lei? Nenhuma, pois sua fé era suficiente para a justiça. (Homilia 3 sobre gálatas)
2. Crisóstomo sobre a fé somente para a salvação. Eles disseram que aquele que não guardava a Lei era amaldiçoado, mas ele prova que aquele que a guardava era amaldiçoado, e aquele que não a guardava, abençoado. Novamente, eles disseram que aquele que aderia somente à Fé era amaldiçoado, mas ele mostra que aquele que aderia somente à Fé é abençoado. E como ele prova tudo isso? Pois não é algo comum o que prometemos; portanto, é necessário dar muita atenção ao que se segue. Ele já havia demonstrado isso, referindo-se às palavras ditas ao Patriarca: “Em ti todas as nações serão abençoadas”, em uma época, isto é, quando existia a Fé, não a Lei; então ele acrescenta como conclusão: “(Crisóstomo, Comentário sobre Gálatas – sobre Gálatas 3:8, Homilia 3 sobre Gálatas)
3. Justino Mártir sobre a fé somente para a salvação: “Pois Abraão foi declarado justo por Deus, não por causa da circuncisão, mas por causa da fé. Pois, antes de ser circuncidado, a seguinte declaração foi feita a respeito dele: ‘Abraão creu em Deus, e isso lhe foi imputado como justiça.” (Diálogo com Trifão (Capítulos 89-108)
4. Policarpo sobre a fé somente para a salvação: “pela graça sois salvos, não pelas obras, mas pela vontade de Deus por meio de Jesus Cristo… Se Lhe agradarmos neste mundo presente, receberemos também o mundo futuro, de acordo com Ele nos prometeu que nos ressuscitará dos mortos, e que se vivermos dignamente Dele, “também reinaremos juntamente com Ele”, contanto que somente acreditemos..” (Epístola de Policarpo aos Filipenses)
5. Teodoreto salvação somente através da fé: “Tudo isso não digo para me vangloriar, mas porque sou forçado a me defender. Não é a fama dos meus sermões para a qual estou chamando a atenção; é apenas a sua ortodoxia. Até mesmo o grande mestre do mundo, que costuma se intitular o último dos santos e o primeiro dos pecadores, para poder calar a boca dos mentirosos, foi compelido a apresentar uma lista de seus próprios trabalhos; e ao mostrar que esse relato de seus sofrimentos era por necessidade, não por livre-arbítrio, acrescentou: “Tornei-me um louco em me gloriar; vocês me compeliram”. Reconheço-me miserável — sim, três vezes miserável. Sou culpado de muitos erros. Somente pela fé, procuro encontrar alguma misericórdia no dia da aparição do Senhor. Desejo e rezo para que eu possa seguir as pegadas dos santos Padres, e desejo sinceramente manter imaculado o ensinamento evangélico que, em suma, nos foi transmitido pelos santos Padres reunidos em concílio na Nicéia da Bitínia. (De Teodoreto, Bispo de Ciro, a Dióscoro, Arcebispo de Alexandria, Carta 83)
6. Vicente de Lerins sobre a fé somente para a salvação   “A este exemplo mais notável ele acrescenta a autoridade de dois bispos de Roma, Sisto III, então ocupando a Cátedra Papal, e Celestino, seu predecessor imediato — a essência de tudo sendo a confirmação da regra que tinha sido seu objetivo impor em todo o Tratado — que as novidades profanas devem ser rejeitadas, e que a fé somente deve ser aderida à qual a Igreja universal tem mantido consensualmente desde os primeiros tempos , QUOD UBIQUE, QUOD SEMPER, QUOD AB OMNIBUS.” (Vincent de Lerins, The Commonitory, Introdução)

A fé é concedida por Deus – Deus concede a fé às pessoas como um presente

1. Ambrósio sobre a fé concedida por Deus: “Ousaremos dizer que a vida não é restaurada àqueles a quem Cristo deu uma coroa? Assim como uma coroa é dada a muitos depois de terem caído, assim também, se crerem, sua fé é restaurada, fé essa que é dom de Deus, como você lê: “Porque a vocês foi concedido por Deus não somente crer nele, mas também sofrer por ele.” (Capítulo XI)
2. Português Agostinho sobre a fé é concedida por Deus “Por isso é dito a certos crentes: “A vocês é dado, em nome de Cristo, não somente crer nele, mas também sofrer por ele.” Quem, então, pode duvidar que cada um destes é um dom de Deus, quando ele aprende desta passagem, e acredita, que cada um deles é dado?” (Capítulo 33.A Terceira Regra de Tichonius.)
3. Agostinho sobre a fé é concedida por Deus:    “A vós vos foi concedido, em nome de Cristo, não somente crer nEle, mas também sofrer por Ele”? Cada um é, pelo testemunho do apóstolo, feito um dom tanto o de crer em Cristo quanto o de sofrer por Ele.
4. Crisóstomo sobre a fé é concedida por Deus “Além disso, discursando com outros, ele até chama a coisa de um dom gratuito, dizendo: “Foi concedido em nome de Cristo, não apenas crer nele, mas também sofrer em seu favor.” (Homilia XXXIII.)
5. Sulpício Severo, Vicente de Le sobre a fé concedida por Deus “O que poderia ser mais claro do que a afirmação de que tanto nossa boa vontade quanto a conclusão de nossa obra são plenamente realizadas em nós pelo Senhor? E novamente: “Porque a vós vos foi concedido, por amor de Cristo, não somente crer nele, mas também sofrer por ele”. Aqui também ele declara que o início de nossa conversão e fé, e a resistência ao sofrimento, é um presente do Senhor para nós. E Davi também, sabendo disso, ora de forma semelhante para que a mesma coisa lhe seja concedida pela misericórdia de Deus. “Fortalece, ó Deus, o que operaste em nós”: 29 mostrando que não basta que o início de nossa salvação seja concedido pelo dom e graça de Deus, a menos que tenha sido continuado e terminado pela mesma piedade e ajuda contínua dEle”. (Capítulo XV)
6. Teodoreto sobre a fé é concedido por Deus “E a mim, nosso mestre Cristo, concedeu-me a dádiva “não apenas de crer nele, mas também de sofrer por sua causa”. (CXXXVIII. Para Anatólio, o Patrício.1980)

Liderança federal – Adão e Jesus representavam seu povo 

1. Atanásio sobre a liderança federal “Como então Ele nos escolheu, antes de virmos à existência, senão para que, como ele mesmo diz, nele fôssemos representados de antemão? E como, antes que os homens fossem criados, Ele nos predestinou para a adoção, senão para que o próprio Filho fosse ‘fundado antes do mundo’, tomando sobre Si aquela economia que era por nossa causa?” (Capítulo XXII. — Textos Explicados; Sexto, o Contexto de Provérbios viii. 22 Vz. 22–30)
2. Agostinho sobre a liderança federal: “Pois Deus, o autor das naturezas, não dos vícios, criou o homem reto; mas o homem, sendo corrompido por sua própria vontade e justamente condenado, gerou filhos corrompidos e condenados. Pois todos nós estávamos naquele homem, visto que todos nós éramos aquele homem, que caiu em pecado pela mulher que foi feita dele antes do pecado.” (A Cidade de Deus (Livro XIII)

Graça Irresistível – A graça de Deus em mudar o coração de uma pessoa não pode ser resistida com sucesso  

1. Agostinho sobre Deus afeta nossa vontade de salvação.   “O que você tem que não tenha recebido?” a própria vontade pela qual cremos é considerada um dom de Deus, porque surge do livre-arbítrio que recebemos em nossa criação. Que o objetor, no entanto, observe atentamente que essa vontade deve ser atribuída ao dom divino , não apenas porque surge de nosso livre-arbítrio, que foi criado naturalmente conosco; mas também porque Deus age sobre nós pelos incentivos de nossas percepções, para querer e crer , seja externamente por exortações evangélicas, onde até mesmo os mandamentos da lei também fazem algo, se eles até mesmo admoestam um homem de sua enfermidade que ele se dirige à graça que justifica pela crença…” (Sobre o Espírito e a Letra)

 

Expiação Limitada – Cristo morreu pelos eleitos  

1. Agostinho sobre aqueles por quem Cristo morreu que não perecem   “…através das profundezas das riquezas da sabedoria e do conhecimento de Deus e de seus insondáveis ​​julgamentos, que, por um lado, alguns que discernem entre o material e o espiritual em sua própria natureza, enquanto se vangloriam dessa conquista e desprezam a loucura da pregação pela qual aqueles que creem são salvos, se afastam do único caminho que leva à vida eterna; e, por outro lado, porque ninguém perece por quem Cristo morreu , muitos se gloriam na cruz de Cristo e não se afastam desse mesmo caminho…” ( Carta 169 (415 d.C.) , nota: já que as pessoas perecem, então aqueles que pereceram não são aqueles por quem Cristo morreu)
2. Português Agostinho Cristo morreu pelos eleitos   “Nesta redenção, o sangue de Cristo foi dado, por assim dizer, como um preço por nós, ao aceitar o qual o diabo não foi enriquecido, mas preso: para que pudéssemos ser soltos de suas amarras, e para que ele não pudesse envolver consigo mesmo nas malhas dos pecados, e assim entregar à destruição da segunda e eterna morte, qualquer um daqueles a quem Cristo, livre de toda dívida, redimiu derramando seu próprio sangue sem dívidas; mas para que aqueles que pertencem à graça de Cristo, conhecidos de antemão, predestinados e eleitos antes da fundação do mundo morressem apenas na medida em que o próprio Cristo morreu por eles , ou seja, apenas pela morte da carne, não do espírito.” (Sobre a Trindade (Livro XIII)

Perseverança dos Santos – Os cristãos não perderão a salvação

1. Português Agostinho sobre a perseverança dos santos   “…através das profundezas das riquezas da sabedoria e do conhecimento de Deus e de Seus insondáveis ​​julgamentos, que, por um lado, alguns que discernem entre o material e o espiritual em sua própria natureza, enquanto se vangloriam dessa obtenção e desprezam a loucura da pregação pela qual aqueles que creem são salvos, se afastam do único caminho que leva à vida eterna; e, por outro lado, porque ninguém perece por quem Cristo morreu, João 17:12, muitos se gloriam na cruz de Cristo e não se afastam desse mesmo caminho…” (Carta 169 (415 d.C.)
2. Português Agostinho sobre a perseverança dos santos “Estes verdadeiramente vêm a Cristo, porque vêm de tal maneira que Ele mesmo diz: “Tudo o que o Pai me dá virá a mim, e o que vem a mim eu não lançarei fora; e um pouco depois Ele diz: “Esta é a vontade do Pai que me enviou: que eu não perca nada de tudo o que Ele me deu.” Dele, portanto, é dada também a perseverança no bem até o fim; pois ela não é dada senão àqueles que não perecerão, pois aqueles que não perseverarem perecerão” (Capítulo 23. Aqueles que são chamados somente segundo o propósito são predestinados. )
3. Agostinho sobre a perseverança dos santos: “Mas, destes nenhum perece, porque ‘de tudo o que o Pai lhe deu, Ele não perderá nenhum’. Portanto, quem quer que seja um destes não perece de modo algum; nem qualquer um que pereça jamais o foi destes. Por essa razão é dito: ‘Eles saíram do nosso meio, mas não eram dos nossos; pois, se tivessem sido dos nossos, certamente teriam permanecido conosco’. (Capítulo 33. Está no poder dos homens maus pecar; mas fazer isto ou aquilo por meio dessa maldade está somente no poder de Deus.)
4. Agostinho sobre a perseverança dos santos: “Ora, àquele que é poderoso para vos guardar sem escândalo e confirmar diante da sua glória, imaculados na alegria”, não demonstra ele de forma mais manifesta que a perseverança no bem até o fim é um dom de Deus? Pois o que, senão uma boa perseverança, dá aquele que preserva sem escândalo, para que possa colocar diante da presença da sua glória imaculados na alegria? O que, além disso, lemos nos Atos dos Apóstolos: “E os gentios, ouvindo-a, alegraram-se e receberam a palavra do Senhor; e creram todos os que estavam destinados à vida eterna”? Quem poderia ser ordenado à vida eterna senão pelo dom da perseverança?” (Capítulo 10 Toda a perseverança é um dom de Deus.)
5. Sulpício Severo, Vicente de Le sobre a perseverança dos santos: “O que poderia ser mais claro do que a afirmação de que tanto a nossa boa vontade quanto a conclusão da nossa obra são plenamente realizadas em nós pelo Senhor? E novamente: “Pois vos foi concedido, por amor de Cristo, não somente crer nele, mas também sofrer por ele”. Aqui também ele declara que o início da nossa conversão e fé, e a resistência ao sofrimento, é um dom do Senhor. E Davi também, sabendo disso, ora de forma semelhante para que a mesma coisa lhe seja concedida pela misericórdia de Deus. “Fortalece, ó Deus, o que operaste em nós”: 29 mostrando que não basta que o início da nossa salvação seja concedido pelo dom e pela graça de Deus, a menos que tenha sido continuado e terminado pela mesma piedade e contínua ajuda dEle” (Capítulo XV).

Predestinação – Pessoas predestinadas por Deus 

1. Português Atanásio sobre a predestinação “Como então Ele nos escolheu, antes de virmos à existência, senão para que, como ele mesmo diz, nele fôssemos representados de antemão? E como, antes que os homens fossem criados, Ele nos predestinou para a adoção, senão para que o próprio Filho fosse ‘fundado antes do mundo’, tomando sobre Si aquela economia que era por nossa causa?” (Capítulo XXII. — Textos Explicados; Sexto, o Contexto de Provérbios viii. 22 Vz. 22–30)
2. Agostinho sobre a predestinação à destruição eterna: “Já aprendestes acima (na Aula XLV) quem são as ovelhas: sede ovelhas. São ovelhas por crer, ovelhas por seguir o Pastor, ovelhas por não desprezar o seu Redentor, ovelhas por entrar pela porta, ovelhas por sair e encontrar pasto, ovelhas no gozo da vida eterna. O que Ele quis dizer, então, ao dizer-lhes: “Vós não sois das minhas ovelhas”? Que Ele as viu predestinadas à destruição eterna, não conquistadas para a vida eterna pelo preço do Seu próprio sangue” (Tratado 48 (João 10:22-42)
3. Agostinho sobre predestinados à destruição: “E eles jamais perecerão”: você pode ouvir o tom como se Ele lhes tivesse dito: “Perecereis para sempre, porque não sois das minhas ovelhas”. “Ninguém as arrebatará da minha mão”. Preste ainda mais atenção a isto: “O que meu Pai me deu é maior do que tudo”. O que pode fazer o lobo? O que podem o ladrão e o salteador? Eles não destroem ninguém, exceto aqueles predestinados à destruição. Mas daquelas ovelhas das quais o apóstolo diz: “O Senhor conhece os que são Seus”; e “Os que de antemão conheceu, a esses também predestinou; e aos que predestinou, a esses também chamou; e aos que chamou, a esses também justificou; e aos que justificou, a esses também glorificou” — não há ovelhas como estas que o lobo agarre, ou o ladrão roube, ou o salteador mate. (Tratado 48 (João 10:22-42)
4. Clemente de Roma fala de almas predestinadas: “Mas como pode ser chamado de bem aquilo que não é feito de propósito? E por isso o mundo precisou de longos períodos até que o número de almas que foram predestinadas a preenchê-lo fosse completado, e então aquele céu visível fosse dobrado como um pergaminho, e aquilo que é mais alto aparecesse, e as almas dos abençoados, sendo restauradas aos seus corpos, fossem conduzidas à luz; mas as almas dos ímpios, por suas ações impuras estarem cercadas de espírito ígneo, seriam mergulhadas no abismo do fogo inextinguível, para suportar punições por toda a eternidade.” (Reconhecimentos (Livro III)
5. Tertuliano sobre a Predestinação   “Fomos predestinados por Deus, antes que o mundo existisse, (para surgir) no extremo fim dos tempos.” (Capítulo IX.Excesso no vestuário, bem como na cultura pessoal, deve ser evitado. Argumentos extraídos de I Cor. VII.)

O pecado é uma dívida legal 

1. Ambrósio sobre o pecado é ser uma dívida legal    “E que ninguém se assuste com a palavra “credor”. Estávamos antes sob um credor inflexível, que não seria satisfeito e pago integralmente senão pela morte do devedor. O Senhor Jesus veio e nos viu presos a uma pesada dívida. Ninguém poderia pagar sua dívida com o patrimônio de sua inocência. Eu não tinha nada de meu com que me libertar. Ele me deu um novo tipo de absolvição, trocando meu credor porque eu não tinha nada com que pagar minha dívida. Mas foi o pecado, não a natureza, que nos tornou devedores, pois havíamos contraído pesadas dívidas por nossos pecados, para que nós, que éramos livres, fôssemos presos, pois é devedor aquele que recebeu parte do dinheiro de seu credor. Ora, o pecado é do diabo; esse maligno tem, por assim dizer, essas riquezas em sua posse. Pois, assim como as riquezas de Cristo são virtudes, os crimes são a riqueza do diabo. Ele havia reduzido a raça humana ao cativeiro perpétuo pela pesada dívida da responsabilidade herdada, que nosso ancestral endividado havia transmitido à sua posteridade por herança. O Senhor Jesus veio, ofereceu a sua morte pela morte de todos, derramou o seu sangue pelo sangue de todos.” (Carta XLI.)
2. Agostinho sobre o pecado é uma dívida legal: “Qual é, então, a justiça pela qual o diabo foi vencido? O quê, exceto a justiça de Jesus Cristo? E como ele foi vencido? Porque, não encontrando nele nada digno de morte, ainda assim o matou. E certamente é justo que nós, a quem ele tinha como devedores, sejamos libertos por crer naquele a quem ele matou sem qualquer dívida. É assim que se diz que somos justificados no sangue de Cristo. Pois assim foi derramado sangue inocente para a remissão dos nossos pecados.” (Sobre a Trindade (Livro XIII)
3. Agostinho sobre o pecado é uma dívida legal    “Isso não significa, no entanto, supor que a mulher que aparece em Mateus fosse uma pessoa completamente diferente da mulher que se aproximou dos pés de Jesus naquela ocasião no papel de uma pecadora, e os beijou, e os lavou com suas lágrimas, e os enxugou com seus cabelos, e os ungiu com unguento, em referência a cujo caso Jesus também fez uso da parábola dos dois devedores, e disse que seus pecados, que eram muitos, foram perdoados porque ela amou muito. Mas minha teoria é que foi a mesma Maria que fez esse ato em duas ocasiões distintas, sendo uma delas aquela que Lucas registrou, quando ela se aproximou Dele primeiramente com aquela notável humildade, e com aquelas lágrimas, e obteve o perdão de seus pecados.” (Capítulo LXXIX. Da Concórdia entre Mateus, Marcos e João em Seus Avisos da Ceia em Betânia)

Eleição Incondicional – A eleição de Deus não se baseia em nossa bondade 

1. Agostinho sobre a eleição incondicional “Portanto, na eleição, e neste remanescente que foi feito assim pela eleição da graça, ele quis que fosse entendido como o povo que Deus não rejeitou, porque Ele os conheceu de antemão. Esta é a eleição pela qual Ele elegeu aqueles que Ele quis, em Cristo antes da fundação do mundo, para que fossem santos e imaculados diante Dele, em amor, predestinando os para a adoção de filhos. Ninguém, portanto, que entenda essas coisas tem permissão para duvidar de que, quando o apóstolo diz: “Deus não rejeitou o Seu povo, que Ele conheceu de antemão”, Ele pretendia significar predestinação. Pois Ele conheceu de antemão o remanescente que Ele faria assim de acordo com a eleição da graça.” (Sobre a Predestinação dos Santos (Livro II)
2. Agostinho sobre a graça não é merecida “E o que levou aquelas passagens da Escritura nas quais a predestinação é recomendada a serem defendidas mais abundantemente e claramente por esse meu trabalho, do que o fato de que os pelagianos dizem que a graça de Deus é dada de acordo com nossos méritos; pois o que mais é isso senão uma negação absoluta da graça?” (Sobre a Predestinação dos Santos (Livro II)
3. Agostinho sobre a graça não é merecida “E assim, ninguém pode dizer que é pelo mérito de suas próprias obras, ou pelo mérito de suas próprias orações, ou pelo mérito de sua própria fé, que a graça de Deus lhe foi conferida; nem supor que seja verdadeira a doutrina que esses hereges sustentam, de que a graça de Deus nos é dada em proporção ao nosso próprio mérito ” (Carta 214)