A Bíblia identifica claramente Jesus como Deus e especificamente como YHWH , o único Deus verdadeiro do Antigo Testamento. Jesus afirmou sua própria divindade , assim como os escritores do Novo Testamento ^.e os primeiros escritores cristãos depois deles. É abundantemente claro que Jesus é e tem sido eternamente Deus. No entanto, há frases surpreendentes ocasionalmente usadas sobre Jesus que, aos nossos olhos modernos, podem parecer fora de lugar com essa realidade eterna. Essas passagens falam de Jesus recebendo autoridade de Deus e o nome acima de todos os nomes no momento de Sua ressurreição. Mas, como Deus, Ele já não tinha toda a autoridade? Ele já não possuía o nome acima de todos os nomes? O que essas declarações poderiam significar? Acontece que essas passagens estão impregnadas de tradição messiânica e, quando consideradas em contexto, não apresentam nenhuma contradição às afirmações mais amplas das Escrituras sobre a divindade de Jesus.

As passagens e a questão

Examinaremos aqui quatro das principais passagens que nos apresentam esse enigma: Mateus 28:18, Filipenses 2:9-10, Hebreus 1:2-4 e Romanos 1:3-4.

Toda autoridade foi dada?

Mateus 28:18-20 nos relata a grande comissão, uma das passagens mais conhecidas das Escrituras entre os evangélicos, onde Jesus ordenou aos seus discípulos que levassem o evangelho a todas as nações. Mas, às vezes, esta primeira frase é esquecida:

“E, aproximando-se Jesus, falou-lhes, dizendo: Foi- me dada toda a autoridade no céu e na terra” (Mateus 28:18).

Jesus lhes diz isso quando aparece após Sua ressurreição, e a implicação é, obviamente, que é agora, em Sua ressurreição, que Ele recebeu essa autoridade. No entanto, não é como se Mateus tivesse apresentado Jesus como alguém sem autoridade divina até aquele ponto. No primeiro capítulo, Ele vem como Emanuel, literalmente “Deus conosco” (Mateus 1:23). Ele é o filho virginal de Davi, o prometido Messias-Rei. No capítulo dois, os Magos vêm adorá-Lo e honrá-Lo como rei. Sua realeza é predita pelos profetas (Mateus 2:4-6) e até mesmo marcada por uma estrela nos céus (Mateus 2:2). A estrela talvez seja uma referência à promessa messiânica em Números 24:17: “Uma estrela procederá de Jacó, um cetro se levantará de Israel”. A estrela também pode ter evocado uma tradição romana de que um sinal celestial marcava um rei como divino. De qualquer forma, a estrela implicava que Jesus já era um rei.

À medida que o evangelho avançava, somos informados de que Jesus falava como alguém com autoridade (Mateus 7:29) e tinha autoridade para perdoar pecados (Mateus 9:6). Um centurião romano demonstrou sua grande fé ao crer corretamente na autoridade de Jesus para ordenar a uma grande distância que seu servo fosse curado (Mateus 8:5-13). O vento e as ondas obedeceram às ordens de Jesus (Mateus 8:27), o que era, na verdade, um sinal de Sua divindade . Os demônios temiam Sua autoridade como Filho de Deus (Mateus 8:29). Jesus até afirmou em vários lugares que Ele era aquele a quem todos responderiam como juiz no último dia! Outros exemplos poderiam ser multiplicados, mas é abundantemente claro no evangelho de Mateus que Jesus já possuía realeza e autoridade divina. Até mesmo a própria passagem em Mateus 28 contém a grande fórmula trinitária que identifica Pai, Filho e Espírito como o único Deus em cujo nome batizamos!

O que, então, Jesus quis dizer ao afirmar que toda autoridade lhe foi dada em Sua ressurreição?

Concedeu-lhe o Nome?

Filipenses 2:3-11 convoca os cristãos à humildade, seguindo o modelo de Cristo, que veio como homem, se humilhou até a morte por crucificação e, posteriormente, foi glorificado. Conclui com as palavras:

“Por isso também Deus o exaltou sobremaneira e lhe deu o nome que está acima de todo nome, para que ao nome de Jesus se dobre todo joelho, nos céus, na terra e debaixo da terra, e toda língua confesse que Jesus Cristo é Senhor, para glória de Deus Pai” (Filipenses 2:9-11).

Novamente, esta mesma passagem reconhece que Jesus existiu “em forma de Deus” (Filipenses 2:6) e depois se humilhou para vir “em semelhança de homens” (Filipenses 2:7). Isso, de fato, é o que torna a encarnação um ato de humildade. Que Jesus seja Deus é essencial para o significado desta passagem! Mas então, como Deus, o Filho já não tinha o nome que está acima de todos os nomes? Em que sentido Ele recebeu esse nome depois de sofrer até a morte na cruz (isto é, em Sua ressurreição)?

Tornando-se melhor que os anjos e herdando um Nome?

O capítulo inicial de Hebreus é uma passagem gloriosa que apresenta a supremacia de Cristo. Mas inclui as palavras:

“E, havendo feito a purificação dos pecados, assentou-se à direita da Majestade nas alturas, feito tanto mais excelente do que os anjos, quanto herdou mais excelente nome do que eles” (Hebreus 1:3b-4),

Fala também de “Seu Filho, a quem constituiu herdeiro de todas as coisas”, embora termine a frase com “por meio de quem fez o mundo” (Hebreus 1:2). De fato, chama Jesus de “resplendor da Sua glória e expressão exata do Seu ser” e diz que Ele “sustenta todas as coisas pela palavra do Seu poder” (Hebreus 1:3). E cita os Salmos sobre Ele:

“Tu, Senhor, no princípio fundaste a terra, e os céus são obras das tuas mãos; eles perecerão, mas tu permanecerás. E todos eles envelhecerão como uma roupa, e como um manto os enrolarás; como uma roupa também serão mudados. Mas tu és o mesmo, e os teus anos não acabarão” (Hebreus 1:10-12, citando Salmo 102:25-27).

Este é um Salmo de louvor a YHWH, o único Deus verdadeiro de Israel, e o autor de Hebreus diz que é Jesus. Em outras partes do livro, ele escreve coisas como:

“Jesus Cristo é o mesmo ontem, hoje e eternamente” (Hebreus 13:8).

Portanto, Jesus é imutável e eterno, o criador e o único Deus verdadeiro. Ele já não era, então, superior aos anjos? Ele já não tinha o nome mais excelente? O que significa que Ele recebeu essas coisas “quando fez a purificação dos pecados” (isto é, após Sua morte e ressurreição)?

Nomeado Filho de Deus?

Finalmente, nosso último (e mais contestável) exemplo está em Romanos 1, onde Paulo diz:

“que foi declarado Filho de Deus com poder, pela ressurreição dentre os mortos, segundo o Espírito de santidade, Jesus Cristo, nosso Senhor” (Romanos 1:4).

A questão aqui é a frase que na maioria das traduções se lê como a KJ acima, “que foi declarado Filho de Deus”. Outras traduções importantes, no entanto, como ARA , traduzem isso como “que foi Designado Filho de Deus“. A questão é a tradução correta da palavra grega “ὁρίζω”. A palavra significa literalmente estabelecer limites definidores (em torno de uma coisa física ou de uma ideia ou conceito), mas passou a ser usada como um termo para “determinar” ou “nomear” e, ocasionalmente, por extensão, “declarar alguém como algo”. ²Portanto, há precedentes para ambas as traduções e o contexto deve ser cuidadosamente considerado. Embora, em igualdade de condições, “estabeleceu” seja a interpretação mais natural e direta da própria palavra. Paulo usou a mesma palavra ao pregar em Atenas, em Atos 17, quando disse:

“porque estabeleceu um dia em que com justiça há de julgar o mundo, por meio de um varão que destinou, dando prova a todos, ressuscitando-o dentre os mortos” (Atos 17:31).ARA

A mesma palavra é usada aqui para dizer que Jesus é o juiz estabelecido de toda a criação, como provado pela ressurreição. Portanto, é pelo menos uma leitura plausível que deve ser levada a sério que Romanos 1 diz que Jesus foi em algum sentido “designado” ou “estabelecido” filho de Deus na ressurreição. No entanto, o Livro de Romanos também declara claramente que Jesus é Deus. As mesmas traduções que leem “designado” em Romanos 1:4 falam em Romanos 9:5 do “Messias, que é Deus sobre todos, louvado seja para sempre! Amém”. Uma leitura cuidadosa de Romanos 8:9-11 também demonstra claramente a divindade de Cristo e da Trindade , e o contraste em Romanos 5:6-9 só faz sentido se Jesus for, de fato, Deus.

Mas se Jesus é o único Deus verdadeiro, se Sua comunhão com o Pai é eterna como pessoas na Trindade que compartilham o mesmo Ser divino imutável, como Ele poderia ser “estabelecido” Filho de Deus? Embora esta tradução seja mais questionável do que as outras, ela aponta para a mesma questão básica.

A resposta bíblica: O Filho designado e a autoridade dada

A resposta para esse aparente enigma encontra-se na linguagem messiânica da profecia do Antigo Testamento. Deus promete a Davi a respeito de seus descendentes:

“Quando os teus dias se completarem e te deitares com os teus pais, então farei surgir depois de ti um descendente teu, que procederá de ti, e estabelecerei o seu reino. Ele construirá uma casa ao meu nome, e eu firmarei o trono do seu reino para sempre. Eu serei para ele um pai, e ele será para mim um filho” (2 Samuel 7:12-14).

Da mesma forma, lemos no Salmo 89:3-4

“Fiz uma aliança com o meu escolhido; jurei ao meu servo Davi: Estabelecerei a tua descendência para sempre e firmarei o teu trono de geração em geração” (Salmo 89:3-4).

E mais adiante no Salmo: 89

“Ele clamará a mim: ‘Tu és meu Pai, meu Deus, e a rocha da minha salvação’. Também o farei meu primogênito, o mais elevado dos reis da terra. Manterei a minha benignidade para com ele para sempre, e a minha aliança com ele será confirmada. Assim, estabelecerei a sua descendência para sempre, e o seu trono como os dias do céu” (Salmo 89:26-29).

Esta promessa se aplica a toda a linhagem de Davi, a todos os que reinariam em seu trono depois dele, e não exclusivamente ao Messias, mas certamente se cumpre plena e definitivamente no reinado eterno do Messias. E aqui vemos que reinar no trono de Davi é ser nomeado “filho de Deus”. Se voltarmos a Romanos 1 em contexto, lemos:

“Paulo, servo de Cristo Jesus, chamado para apóstolo, separado para o evangelho de Deus, que ele previamente prometeu por meio dos seus profetas nas Sagradas Escrituras, acerca de seu Filho, que nasceu da descendência de Davi segundo a carne, o qual foi declarado [ou “designado”] Filho de Deus com poder pela ressurreição dentre os mortos, segundo o Espírito de santidade, Jesus Cristo, nosso Senhor,” Romanos 1:1-4).

Portanto, mesmo que consideremos “declerado” como a melhor tradução em vez de “estabelecido” o contexto aqui é de Jesus, que é da linhagem de Davi e foi designado “filho de Deus”. Esta é a linguagem do Antigo Testamento para a autoridade real da aliança. É uma maneira poderosa de estabelecer a autoridade de Jesus como Messias e Rei. Não apenas Rei de Israel, mas Rei das nações! No Salmo 2, um Salmo messiânico citado diversas vezes no Novo Testamento em referência a Jesus (inclusive em Hebreus 1, outra de nossas passagens em questão), Deus Pai diz ao Messias:

“Certamente proclamarei o decreto do Senhor: Ele me disse: Tu és meu Filho, eu hoje te gerei. Pede-me, e eu te darei as nações por herança e os confins da terra por tua possessão” (Salmo 2:7-8).

Essa filiação do Messias como rei davídico está diretamente ligada à ideia de herança, autoridade e reinado sobre toda a Terra. Curiosamente, o ponto que Paulo destaca no versículo seguinte de Romanos 1 é:

“por meio de quem recebemos graça e apostolado, para levar a todos os gentios a obediência da fé, por amor do seu nome, entre os quais também vós sois chamados para serdes de Jesus Cristo” (Romanos 1:5-6).

Paulo é um apóstolo (isto é, um “enviado”, um embaixador) do Messias, o Rei Jesus, filho de Davi, filho de Deus, e foi enviado para trazer “a obediência da fé” aos gentios (ou ao povo das nações) por causa do nome de Jesus. Essa linguagem é, na verdade, bastante consistente. Não se trata de forma alguma de uma negação de todas as declarações bíblicas claras sobre a divindade de Jesus, mas sim do cumprimento do propósito de Sua humanidade! Relaciona-se à identidade e missão da encarnação de Jesus como o Messias. Vemos exatamente a mesma coisa em Mateus 28:

“Os onze discípulos partiram para a Galileia, para o monte que Jesus havia designado. Quando o viram, o adoraram; mas alguns duvidaram. Então, Jesus, aproximando-se, falou-lhes, dizendo: ‘Toda a autoridade me foi dada no céu e na terra. Portanto, ide e fazei discípulos de todas as nações, batizando-os em nome do Pai, e do Filho, e do Espírito Santo, ensinando-os a guardar tudo o que eu vos ordenei; e eis que eu estou convosco todos os dias, até a consumação dos séculos’” (Mateus 28:16-20).

As pessoas estão literalmente adorando Jesus. Isso não é negação de Sua divindade. Mas o que vemos? A designação divina para autoridade sobre toda a Terra e o envio de embaixadores às nações para pregar a fé expressa no batismo, que leva à submissão obediente a Jesus. Tudo isso é feito, novamente, em nome de Jesus, ou, de fato, no único nome divino do Pai, do Filho e do Espírito Santo.

Curiosamente, um dos Manuscritos do Mar Morto (4Q175) aponta para 2 Samuel 7:12-14, a passagem citada acima sobre a promessa de Deus a Davi de preservar seu trono e chamar seus descendentes reinantes de “filhos”, e não apenas explica que essa promessa, de fato, encontrará seu cumprimento final no Messias, mas conecta esse cumprimento a Amós 9:11: “Naquele dia levantarei a tenda caída de Davi”. Essa passagem em Amós diz mais detalhadamente:

“Naquele dia levantarei a tenda caída de Davi, e consertarei as suas brechas; também levantarei as suas ruínas, e a reedificarei como nos dias antigos, para que possuam o restante de Edom e todas as nações que são chamadas pelo meu nome, diz o Senhor, que faz isto” (Amós 9:11-12).

Esta é a mesma passagem que Tiago cita em Atos 15:16-18 para mostrar que os gentios ouviam o evangelho, se converteriam a Deus em Cristo e receberiam o Espírito sem circuncisão sempre foi o plano de Deus. Assim, a pregação do evangelho por aqueles que são enviados em nome de Cristo é a maneira pela qual as profecias sobre a vinda e a submissão das nações a Deus e ao Seu Messias devem ser cumpridas. Mais adiante, no 4Q175, o Salmo 2 também é citado a respeito da era messiânica. Assim, os Manuscritos do Mar Morto fornecem evidências adicionais de que essas conexões escriturais são precisamente o que alguém na era do Novo Testamento, que conhecia as Escrituras do Antigo Testamento, poderia ter visto e compreendido nesse tipo de linguagem. Embora o termo “Filho de Deus” no Novo Testamento frequentemente se refira ao relacionamento único e eterno de Cristo com o Pai como Deus Filho, às vezes, em contextos específicos, ele se baseia na linguagem messiânica para a autoridade real concedida ao Messias como o filho supremo de Davi, rei de Israel, que herda todas as nações.

A resposta bíblica: A encarnação e os anjos

A leitura messiânica dos Salmos também é relevante em relação a Hebreus 1 e ao status de Jesus em relação aos anjos. Na Septuaginta, a antiga tradução grega do Antigo Testamento frequentemente citada pelos escritores do Novo Testamento, o Salmo 8 diz:

“Que é o homem, para que te lembres dele, e o filho do homem, para que o sirvas? Contudo, pouco menor o fizeste do que os anjos, e de glória e majestade o coroaste! Tu o fazes reinar sobre as obras das tuas mãos; tudo puseste debaixo de seus pés” (Salmo 8:4-6).

O autor de Hebreus vê um cumprimento messiânico especial desta passagem em Cristo:

“Porque não sujeitou aos anjos o mundo vindouro, de que falamos. Mas alguém testificou em algum lugar, dizendo: Que é o homem, para que te lembres dele? Ou o filho do homem, para que te preocupes com ele? Fizeste-o por um pouco menor que os anjos; de glória e de honra o coroaste, e o constituíste sobre as obras das tuas mãos, e todas as coisas lhe sujeitaste debaixo dos pés. Porque, havendo-lhe sujeito todas as coisas, nada deixou que não lhe estivesse sujeito. Mas agora não vemos ainda todas as coisas sujeitas a ele. Mas vemos aquele que foi feito um pouco menor que os anjos, Jesus, coroado de glória e de honra, por causa da paixão da morte, para que, pela graça de Deus, provasse a morte por todos. Porque convinha que aquele, para quem são todas as coisas, e por meio de quem tudo existe, em trazendo muitos filhos à glória, aperfeiçoasse, pelos sofrimentos, o autor da salvação deles” (Hebreus 2:5-10).

Portanto, a questão não é que a natureza eterna e divina de Jesus fosse de alguma forma inferior à dos anjos. A questão é que Jesus veio em humildade e assumiu a carne humana. Ao fazer isso, ele se tornou, como diz Hebreus, “por um pouco menor que os anjos”, na encarnação por causa da cruz. Então, em Sua humanidade, Ele foi coroado de glória na vida ressurreta e assentado à direita do Pai. O propósito não era que Ele pudesse ganhar algo que Lhe faltava. O propósito era para nós! Para nos redimir dos nossos pecados, para que pudéssemos ter a adoção como filhos de Deus e ser salvos por meio de Seus sofrimentos! Cristo se tornou por um curto período “um pouco menor que os anjos” (Hebreus 2:7) para que pudesse, em Sua humanidade como o Messias encarnado, “tornar-se tanto mais excelente que os anjos” (Hebreus 1:4). Por quê?

“Portanto, visto que os filhos têm participação comum de carne e sangue, ele semelhantemente participou das mesmas coisas, para que, por sua morte, derrotasse aquele que tinha o poder da morte, isto é, o diabo, e libertasse aqueles que, com medo da morte, estavam sujeitos à escravidão por toda a vida. Pois, na verdade, ele não socorre os anjos, mas socorre a descendência de Abraão. Por isso, convinha que em tudo fosse semelhante a seus irmãos, para se tornar sumo sacerdote misericordioso e fiel nas coisas concernentes a Deus, a fim de fazer propiciação pelos pecados do povo. Porque, tendo ele mesmo sido tentado naquilo que sofreu, é poderoso para socorrer os que são tentados” (Hebreus 2:14-18).

Portanto, Jesus não era um homem por natureza que foi elevado a algo maior. Ele era Deus por natureza que assumiu a humildade da carne humana, o sofrimento e a morte para a nossa redenção, para que nós, como humanos (se estivermos nEle pela fé), pudéssemos participar da subsequente glorificação da Sua própria humanidade. Isso é, na verdade, notavelmente semelhante ao que encontramos em Filipenses 2:

“Tende em vós o mesmo sentimento que houve também em Cristo Jesus, pois ele, subsistindo em forma de Deus, não considerou o ser igual a Deus algo a que devia apegar-se; mas esvaziou-se a si mesmo, assumindo a forma de servo, tornando-se semelhante aos homens. Encontrado em forma humana, humilhou-se a si mesmo, sendo obediente até à morte, e morte de cruz. Por isso também Deus o exaltou soberanamente e lhe deu o nome que está acima de todo nome, para que ao nome de Jesus se dobre todo joelho, nos céus, na terra e debaixo da terra, e toda língua confesse que Jesus Cristo é Senhor, para glória de Deus Pai” (Filipenses 2:5-11).

Tudo isso faz sentido, desde que entendamos que Deus é um Ser que existe eternamente em três pessoas distintas: Pai, Filho e Espírito Santo. Deus Pai envia Deus Filho que, embora permaneça plenamente divino, também assume uma natureza humana completa como o Messias, Jesus Cristo. Ele vem humildemente como servo e enfrenta a humilhação da cruz. Jesus, em Sua humanidade como o Messias, o servo sofredor, recebe então a glória celestial que nós, que estamos nEle, poderemos um dia compartilhar, após nossos próprios dias de humilde sofrimento.

O próprio Jesus orou ao Pai:

“Eu te glorifiquei na terra, completando a obra que me deste para fazer. Agora, Pai, glorifica-me junto de ti mesmo, com aquela glória que eu tinha contigo antes que o mundo existisse” (João 17:4).

E nos prometeu:

“Se eu for e vos preparar lugar, virei outra vez e vos levarei para mim mesmo, para que onde eu estiver estejais vós também” (João 14:3).

Conclusão

Jesus, como a segunda pessoa da Trindade, sempre foi eterno, divino e, portanto, tinha toda a autoridade sobre tudo. No entanto, em amor por nós e em submissão ao Pai, Ele se humilhou e também se tornou homem. Como homem, Ele era filho de Davi, o legítimo rei de Israel. Contudo, assim como Davi, que foi ungido Rei, mas passou muitos anos de sofrimento e exílio antes de assumir formalmente o Seu trono, Jesus passou muitos anos como servo “sem onde reclinar a cabeça”, tendo as autoridades procurado e, finalmente, tirado sua vida. Somente após Sua morte e ressurreição, Jesus, em Sua humanidade, reivindicou a autoridade real sobre as nações que já eram Seu direito e ascendeu em carne para se assentar à direita do Pai, não apenas como Deus, mas também como homem. Somente então, após Sua ressurreição, Ele enviou Seus seguidores a todas as nações para proclamar Seu nome a todos os povos. Somente então Ele elevou até mesmo Sua natureza humana a um lugar acima do dos anjos. Nisso, Ele selou nossa salvação, e essas passagens, de outra forma incômodas, apontam para essa verdade.