Quanto às citações atribuídas ao historiador judeu Flávio Josefo sobre a figura de Jesus.
Flávio Josefo era um sacerdote judeu na época da Revolta Judaica de 66 d.C. Ele foi capturado pelos romanos, preso, libertado e, em seguida, retirou-se para Roma, onde escreveu uma história da Revolta Judaica intitulada “A Guerra Judaica”.Ele foi capturado pelos romanos, preso, libertado e, em seguida, retirou-se para Roma, onde escreveu uma história da Revolta Judaica intitulada “A Guerra Judaica”. Mais tarde, escreveu “Antiguidades Judaicas ” como uma história dos judeus. É em “Antiguidades Judaicas ” que ele menciona Cristo. A menção é chamada de “Testimonium Flavianum” (Ant. 18.63-64; veja abaixo). Josefo nasceu em Jerusalém por volta de 37 d.C. e morreu por volta de 101.
PROBLEMAS COM AS CÓPIAS
O problema com as cópias de Antiguidades Judaicas é que parecem ter sido reescritas em favor de Jesus, e alguns dizem que são tão favoráveis que é impossível que tenham sido escritas por um judeu. Some-se a isso o fato de que foram os cristãos que preservaram e fizeram as cópias dos documentos de Flávio Josefo ao longo da história, e temos uma sombra de dúvida pairando sobre as citações.
Contudo, nem tudo está perdido. Em primeiro lugar, não há provas de que tais inserções no texto tenham sido feitas. Elas podem ser autênticas. O “Testimonium” encontra-se em todas as cópias de Flávio Josefo existentes. Em segundo lugar, Josefo menciona muitos outros eventos bÍblicamente relevantes que não são contestados (ver resumo abaixo). Isso reforça a alegação de que Josefo conhecia Jesus e escreveu sobre Ele, visto que também escreveu sobre outros assuntos do Novo Testamento
Não obstante, mesmo que existam algumas inserções cristãs no texto, ainda podemos reconstruir o que pode ter sido o texto original.
Dois pesquisadores (Edwin Yamauchi e John P. Meier) (Yamauchi, Edwin, “Jesus Fora do Novo Testamento: Qual é a Evidência?” em Jesus Sob Fogo: A Erudição Moderna Reinventa o Jesus Histórico, editado por Michael J. Wilkins e JP Moreland, Zondervan, 1995, 212-14 e John P. Meier, “Jesus em Josefo: Uma Proposta Modesta”, Catholic Biblical Quarterly 52 (1990): 76-103) construíram uma cópia do “Testimonium” com as prováveis inserções entre colchetes e sublinhadas. O parágrafo a seguir é de Yamauchi:
“Por essa época viveu Jesus, um homem sábio [se é que se pode chamá-lo de homem]. Pois ele realizava feitos surpreendentes e era um mestre para aqueles que aceitavam a verdade com alegria. Ele conquistou muitos judeus e muitos gregos. [Ele era o Cristo.] Quando Pilatos, ao ouvi-lo ser acusado por homens de grande posição entre nós, o condenou à crucificação, aqueles que o amavam desde o princípio não abandonaram seu amor por ele. [No terceiro dia, ele lhes apareceu ressuscitado, pois os profetas de Deus haviam profetizado essas e inúmeras outras coisas maravilhosas a seu respeito] E a tribo dos cristãos, assim chamada por causa dele, ainda hoje não desapareceu.”
Embora esta possa ser uma avaliação correta do “Testimonium”, devemos observar que uma versão árabe (século X) do “Testimonium” (traduzida para o inglês) concorda basicamente com o relato existente de Flávio Josefo:
“Naquela época, havia um homem sábio chamado Jesus. Sua conduta era virtuosa e ele era conhecido por isso. Muitos judeus e outras nações se tornaram seus discípulos. Pilatos o condenou à crucificação e à morte. Mas aqueles que se tornaram seus discípulos não o abandonaram. Eles relataram que ele lhes apareceu após a crucificação e que estava vivo; portanto, ele era talvez o Messias sobre quem os profetas relataram maravilhas.” (Resumo em árabe, presumivelmente de Antiguidades Judaicas 18.63. Do Kitab al-‘Unwan de Agapios (“Livro do Título”, século X). Veja também James H. Charlesworth, Jesus Within Judaism, (http://ccat.sas.upenn.edu/~humm/Topics/JewishJesus/josephus.html).
A versão árabe foi copiada de uma versão grega. O que não se sabe é qual delas. Mas, se você observar a comparação abaixo, se a versão árabe fosse uma tradução direta do grego, por que as diferenças? De qualquer forma, o importante na versão árabe é que a ressurreição de Cristo é mantida.
| Versão grega | Versão em árabe |
| “Por essa época viveu Jesus, um homem sábio [se é que se pode chamá-lo de homem]. | “Naquela época havia um homem sábio chamado Jesus. |
| Pois ele foi alguém que realizou feitos surpreendentes e foi um mestre para pessoas que aceitam a verdade de bom grado. | E sua conduta era boa, e ele era conhecido por ser virtuoso. |
| Ele conquistou muitos judeus e muitos gregos. [Ele era o Cristo.] | E muitos judeus e pessoas de outras nações se tornaram seus discípulos. |
| Quando Pilatos, ao ouvi-lo ser acusado por homens da mais alta posição entre nós, o condenou à crucificação, aqueles que desde o princípio o amaram não abandonaram seu afeto por ele. | Pilatos o condenou à crucificação e à morte. E aqueles que se tornaram seus discípulos não abandonaram o seu discipulado. |
| [No terceiro dia, ele apareceu a eles ressuscitado, pois os profetas de Deus haviam profetizado essas e inúmeras outras coisas maravilhosas a seu respeito.] E a tribo dos cristãos, assim chamada por causa dele, ainda hoje não desapareceu. | Relataram que ele lhes aparecera após a crucificação e que estava vivo; portanto, talvez fosse o Messias sobre quem os profetas relataram maravilhas.” |
Em resumo, o “Testimonium Flavianum” não pode ser descartado tão facilmente como mera interpolação cristã (inserção no texto). Embora pareça provável que tenha ocorrido interpolação, não podemos ter certeza do que foi acrescentado. Além disso, a versão árabe contém informações muito semelhantes às da versão grega a respeito de Jesus em sua ressurreição.
Mesmo que ambas as versões tenham sido adulteradas, a essência de ambas menciona Jesus como uma figura histórica capaz de realizar muitos feitos surpreendentes, que foi crucificado e que ainda existiam seguidores de Jesus na época em que foram escritas.
